𝐊ỳ 𝟐𝟎: 𝑪𝒉𝒖𝒚𝒆̣̂𝒏 𝒌𝒆̂̉ 𝒗𝒆̂̀ 𝒏𝒉𝒖̛̃𝒏𝒈 𝒏𝒂̆𝒎 𝒕𝒉𝒂́𝒏𝒈 𝒂̂́𝒚 𝒄𝒖̉𝒂 𝑻𝒖̛̉ 𝒗𝒊 𝑩𝒂̆́𝒄 𝒑𝒉𝒂́𝒊 – 𝑻𝒊̀𝒎 𝒉𝒊𝒆̂̉𝒖 𝒔𝒖̛̣ 𝒕𝒓𝒖𝒚𝒆̂̀𝒏 𝒕𝒉𝒖̛̀𝒂 𝒄𝒖̉𝒂 𝑩𝒂̆́𝒄 𝒑𝒉𝒂́𝒊 𝒕𝒉𝒐̂𝒏𝒈 𝒒𝒖𝒂 “𝑩𝒊́ 𝒏𝒈𝒉𝒊” (𝟐)

Trong kỳ này chúng ta sẽ tiếp tục nói về cách nhìn nhận của “𝐁𝐢́ 𝐧𝐠𝐡𝐢”:

Tiếp theo sau đó, sự xuất hiện của “𝐁𝐢́ 𝐧𝐠𝐡𝐢” vào giữa những năm 1980 đã chứng tỏ sự lan rộng của Bắc phái Đẩu số ở Đài Loan, trước những năm 1980, có ít nhất hai nhánh hệ Bắc phái (thậm chí còn nhiều hơn nữa). Một nhánh học từ bên thầy 𝐂𝐡𝐮 𝐓𝐡𝐚𝐧𝐡 𝐇𝐚̀, nhánh còn lại học bên thầy 𝐓𝐡𝐚́𝐢 𝐌𝐢𝐧𝐡 𝐇𝐨̂̀𝐧𝐠. Có thể nhánh bên thầy Thái thuộc hệ phái “𝐡𝐨̣𝐜 𝐭𝐡𝐮𝐚̣̂𝐭”, còn phía thầy Chu là phái “𝐭𝐡𝐮̛̣𝐜 𝐜𝐡𝐢𝐞̂́𝐧”. Điều này không có nghĩa là thầy Chu không chú ý đến lý thuyết, chỉ là tôi muốn nhấn mạnh sự khác biệt trong việc truyền thừa.

Kiến thức thầy Thái học được chính là những gì được miêu tả trong “𝐁𝐢́ 𝐧𝐠𝐡𝐢”, đầu tiên là tính trật tự, trình bày mạch lạc, nhiều nội dung tổng kết, và đặc biệt liên quan đến rất nhiều lời giải thích về Dịch lý và Đẩu số, cũng như độ sâu của lý thuyết. Rõ ràng là mạnh hơn nhánh của thầy Chu (cũng có thể học trò của thầy Chu chủ yếu nghiên cứu học thuật thông qua ví dụ thực tế cho nên thầy Chu ít khi nhắc về nội dung lý thuyết với họ). Ví dụ như Kỳ phổ thập nhị Kị tinh, phân loại các sao Kị. Thầy Thái lúc đó vẫn còn đang trong giai đoạn học Tử vi, trước tiên cũng thật khó để thầy tóm tắt một cách có hệ thống như vậy, kế đến độ sâu rộng trong nội dung lý thuyết rất khó có thể nắm bắt ngay đối với người mới học. Vì vậy, nhìn chung nội dung của “𝐁𝐢́ 𝐧𝐠𝐡𝐢” chỉ có thể được truyền lại như vậy.

Vì không có thông tin tài liệu về những gì thầy Chu từng học nên chúng ta chỉ có thể hiểu gián tiếp qua các bài giảng của thầy 𝐓𝐮̛̀ 𝐓𝐢̃𝐧𝐡 𝐐𝐮𝐚𝐧 và bản sao tài liệu mà thầy 𝐏𝐡𝐮̛𝐨̛𝐧𝐠 𝐍𝐠𝐨𝐚̣𝐢 𝐍𝐡𝐚̂𝐧 – 𝐓𝐚̆𝐧𝐠 𝐐𝐮𝐨̂́𝐜 𝐇𝐮̀𝐧𝐠 chép tay lại của 𝐓𝐮̛̀ 𝐓𝐢̃𝐧𝐡 𝐐𝐮𝐚𝐧.

Đầu tiên, đánh giá từ hai bản tài liệu này, chúng ta sẽ thấy nó không có tính hệ thống cao và có cấu trúc lộn xộn. Nó phù hợp với phương pháp vừa học vừa hỏi, theo kiểu hỏi tới đâu, nghĩ tới đâu thì giảng tới đó. Ngoài ra, phần lớn nội dung còn mang tính “đoạn quyết”, có rất ít lời giải thích về nguyên tắc của những“đoạn quyết” này.

Thứ hai, nội dung mang tính lý luận học thuật Đẩu số dù được nhắc đến nhưng lại không có chiều sâu như “𝐁𝐢́ 𝐧𝐠𝐡𝐢”.

Thứ ba, hai tài liệu liên quan đến 𝐓𝐮̛̀ 𝐓𝐢̃𝐧𝐡 𝐐𝐮𝐚𝐧 không có nội dung nào về Kỳ phổ thập nhị Kị tinh. Vì vậy con đường thầy Chu đã đi có thể chỉ là luận mệnh trực tiếp cho người khác, những gì được tổng hợp, chắt lọc trong quá trình thực chiến cũng gần gũi hơn với cuộc sống đời thường. Vì thế, chúng ta gọi nó là phái “𝐭𝐡𝐮̛̣𝐜 𝐜𝐡𝐢𝐞̂́𝐧”.

Còn con đường mà thầy Thái đi đa phần đều được nghiên cứu dưới góc độ lý thuyết học thuật. Giống như những gì 𝐏𝐡𝐢 𝐓𝐡𝐢𝐞̂𝐧 đã từng nói trong cuộc trò chuyện với thầy 𝐓𝐡𝐚́𝐢 𝐌𝐢𝐧𝐡 𝐇𝐨̂̀𝐧𝐠 rằng: “Thầy từng nói học Tử vi Đẩu số không chỉ sử dụng cho việc luận mệnh, mà còn cần phải nghiên cứu.” Vì thế, chúng ta gọi nó là phái “𝐡𝐨̣𝐜 𝐭𝐡𝐮𝐚̣̂𝐭” cũng tương đối phù hợp.

Đây là phương pháp quan trọng để nhìn vào sự khác biệt trong việc truyền thừa khác nhau từ hai nhánh hệ Bắc phái Đẩu số.

Ngoài ra, xét về khía cạnh vận dụng thủ pháp cụ thể, nội dung trong cuốn “𝐁𝐢́ 𝐧𝐠𝐡𝐢” cũng có một số điểm khác biệt với hai tài liệu mà thầy 𝐓𝐮̛̀ 𝐓𝐢̃𝐧𝐡 𝐐𝐮𝐚𝐧 để lại (nhưng tựu chung là như nhau). Nội dung của thầy 𝐓𝐮̛̀ 𝐓𝐢̃𝐧𝐡 𝐐𝐮𝐚𝐧, có những luận đoán về vận hạn lưu niên hôn nhân cũng gần với diện mạo cuộc sống lúc bấy giờ hơn. Còn thầy 𝐓𝐡𝐚́𝐢 𝐌𝐢𝐧𝐡 𝐇𝐨̂̀𝐧𝐠 thì mang tính truyền thống (có lẽ vì lý do này mà nhiều luận đoán sẽ chính xác hơn nếu đặt trong hoàn cảnh xã hội thời xưa, “𝑃ℎ𝑢̣ 𝑚𝑎̂̃𝑢 𝑐ℎ𝑖 𝑚𝑒̣̂𝑛ℎ, 𝑚𝑜̂𝑖 𝑐ℎ𝑢̛𝑜̛́𝑐 𝑐ℎ𝑖 𝑛𝑔𝑜̂𝑛” – khi mà con cái đến tuổi thường bị cha mẹ ép buộc phải kết hôn. Tuy nhiên, quan điểm của xã hội ngày nay về hôn nhân và tình yêu đã khác xa với quan điểm thời xưa, nếu bảo thủ áp dụng những luận đoán đó sẽ làm sai lệch so với thực tế).

Một ví dụ khác về luận đoán tử vong, trong cuốn “𝐁𝐢́ 𝐧𝐠𝐡𝐢” của thầy Thái, chủ yếu là “𝐧𝐡𝐚̂́𝐭 𝐤𝐡𝐢́ 𝐬𝐢𝐧𝐡 𝐭𝐮̛̉ 𝐪𝐮𝐲𝐞̂́𝐭”, nhưng trong tài liệu của thầy 𝐓𝐮̛̀ 𝐓𝐢̃𝐧𝐡 𝐐𝐮𝐚𝐧 lại không có cách nói như vậy. Thay vào đó là quan tâm nhiều hơn đến cung Điền Trạch (một trong những nhân tố liên quan tử vong).

Liên quan đến tử vong phải xét cung Điền Trạch, tôi có thấy một câu chuyện được cư dân mạng có tên là “魏什么斗数研究” giới thiệu, xin chia sẻ lại với mọi người:

“𝐂𝐡𝐮 𝐓𝐡𝐚𝐧𝐡 𝐇𝐚̀, 𝐓𝐮̛̀ 𝐓𝐢̃𝐧𝐡 𝐐𝐮𝐚𝐧, 𝐇𝐮̛́𝐚 𝐓𝐡𝐮𝐲𝐞̂𝐧 𝐍𝐡𝐚̂𝐧, 𝐓𝐡𝐚́𝐢 𝐌𝐢𝐧𝐡 𝐇𝐨̂̀𝐧𝐠, đều là những bậc tiền bối trong giới Đẩu số nổi tiếng ở Đài Loan này đã có được một cuộc đời viên mãn ở độ tuổi năm mươi, sáu mươi, và họ qua đời đều là do mắc bệnh.

Trên mang lưu truyền rất nhiều câu chuyện luận mệnh kinh ngạc của 𝐂𝐡𝐮 𝐓𝐡𝐚𝐧𝐡 𝐇𝐚̀, khiến cho người nghe phải trầm trồ, thán phục, chỉ cần bạn lên mạng gõ là sẽ ra. Tôi nghe thầy giáo kể chuyện trong giờ học, thầy Chu qua đời vì đột quỵ, trước khi qua đời, ông đã suy luận được năm, tháng, ngày, giờ mình sẽ mất.

Nhớ lại câu chuyện thầy kể cách đây mấy năm trước, có thể có một số điểm khác biệt. Một ngày nọ, thầy Chu thức dậy và đi tắm như thường lệ. Nhưng hôm đó thầy ăn mặc rất gọn gàng, chỉnh tề. Sau khi dùng bữa trưa xong, thầy đột nhiên ngất lịm, thầy qua đời trên đường đến bệnh viện. Sau đó, người nhà tìm thấy một tờ giấy trong túi của thầy Chu, trên đó ghi rõ thời gian mất mà thầy đã dự đoán. Nhưng tại sao thầy Chu không thông báo trước cho gia đình hay chuẩn bị trước cho bản thân thì không ai rõ. Có lẽ đó là phong thái của bậc cao nhân.

Sau khi thầy Chu qua đời, không một ai trong số những học trò biết làm thế nào mà thầy lại suy luận ra được ngày mất của mình. Thầy Chu chưa có dạy điều này. Sau khi cùng nhau nghiên cứu và thảo luận, các học trò của nhận ra rằng điều mà thầy Chu quan tâm chủ yếu chính là “cung Điền Trạch”. Điền Trạch là nơi sống, trú ngụ, khi nơi sống bị thay đổi, cũng là lúc lên thiên đàng.”